“那么請(qǐng)問(wèn)先生，墨子曾言‘今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？’此意如何解也？”沒(méi)有一絲絲的防備，也沒(méi)有一絲絲的顧慮，巨子直接就將問(wèn)題擺在了趙雍的面前。
如果這個(gè)問(wèn)題放在剛來(lái)戰(zhàn)國(guó)之前，趙雍根本不從所知，然而，經(jīng)過(guò)這這些年三位師傅的教導(dǎo)，還有著名隱士鹖冠子的教誨，這樣的問(wèn)題，對(duì)于趙雍來(lái)說(shuō)，都已經(jīng)不算問(wèn)題了。因?yàn)樗难酃?，是超前的?br>
“此墨子《非攻》之言，然其謬誤甚大，吾可為君一言?！?br>
“洗耳恭聽?！备?淡淡說(shuō)道，根本沒(méi)有因?yàn)橼w雍對(duì)墨子的不敬，變得惱羞成怒。
雖然對(duì)方是巨子，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最大的幫派組織的老大，但是趙雍顯然并不是很害怕，“墨子前言，以殺一人為不義，殺百人，百重不義，必有百死罪矣，推而廣之，戰(zhàn)爭(zhēng)之所害，豈非百人，是以乃最大之不義也。然而，墨子所言之誤在于，戰(zhàn)有道，有無(wú)道。以有道而伐無(wú)道，乃天之所順其為，而以無(wú)道伐有道，自然非天之所許。故湯武因之而成大業(yè)，桀紂因之以失社稷。是以孟子曰‘邦無(wú)道。天下共伐之’?！?br>
“不然。”腹?搖搖頭，“無(wú)道也好，有道也好，皆是奪民之用，廢民之利之舉。君不見，雖湯武成其大業(yè)，然而百姓未得其利，反而十室九空，童子失其父，姬妾失其夫，白發(fā)老嫗失其子，百姓失其田地之所利。以天下之衰亡，成就豎子之英名，雖有征伐之由，怎能免其戰(zhàn)亂之罪孽？”
說(shuō)道這里，趙雍就聽出來(lái)了。墨家思想雖然起源于儒家，但是由于更加具有地氣，反而更多的是站在平民的角度去看待問(wèn)題。所以在墨家人的眼里，百姓的利益只要受到了損害，就難以說(shuō)，這樣做是正確的，反而應(yīng)該是錯(cuò)誤的。所以，即使商湯周武是勝利者，也不過(guò)是以百姓的利益，成就了他們自己的名聲！
趙雍沉吟一會(huì)，遂說(shuō)道：“君之言，繆也。且以水喻之。水之形也，有溪有川，有河有海。水以溪川之所流，以灌溉田畝，人畜所飲。然以河海所流，則泛濫而無(wú)常。以此，君敢言不再用水乎？事有利，亦有弊。以千百人之流離，成就千萬(wàn)人之和睦，輕重所及，君可為我言否？”趙雍用水來(lái)比喻，說(shuō)水有小溪，也有大河大海，不能因?yàn)樗簽E之危害，就不去飲用他。
腹?沉吟一會(huì)，突然覺(jué)得，自己好像陷入了一種矛盾的境地。就像是趙雍說(shuō)道，之前他看待戰(zhàn)爭(zhēng)，看到的都是它不對(duì)的一面，然而從另外一個(gè)角度去看，趙雍說(shuō)的也是對(duì)的。畢竟，雖然商湯周武犧牲了數(shù)百數(shù)千的生命，換來(lái)的，卻是整個(gè)天下的太平，這種觀點(diǎn)，是自己之前所沒(méi)有看到的。
“然天下之所亂，諸侯之所戰(zhàn)，皆起于不兼愛(ài)。盜愛(ài)其室，不愛(ài)其異室，故竊異室以利其室。賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。同理，諸侯若愛(ài)其異國(guó)，則天下大同，何至于有道無(wú)道之所分？”腹?雖然剛才被趙雍駁斥的有些不自然，不過(guò)很快就想到反駁他的理由，那就是墨子的“兼愛(ài)”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，如果盜賊和諸侯，都愛(ài)護(hù)對(duì)方的房子和國(guó)家，天下就會(huì)太平了。
“君之所言，誠(chéng)如是。然而，天下之盜賊，如何愛(ài)他人之異室？人之所生，有天生富貴者，如諸侯官吏，有生而貧賤者，如販夫走卒。蓋始天之所養(yǎng)，非可擇也。然人之所境遇，全然于自己所掌控。故有盜之始也，非其所愿，蓋因其所據(jù)有之資財(cái)，有不均也。”趙雍反駁道。
“是以君子所為，當(dāng)以富者資助貧者，以求天下之均一，當(dāng)可消除盜賊之所生?！闭f(shuō)道這里，腹?就相當(dāng)自豪了。因?yàn)樵谀抑?，就有富裕的人接?jì)窮人的規(guī)定，是以在他看來(lái)，這種行為，實(shí)際上是消除貧富差距的根本所在。
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