不錯(cuò)，竟然能認(rèn)出她的身份，這里的儒家門(mén)生倒也沒(méi)有那么淺薄，忘機(jī)點(diǎn)頭頷首。
見(jiàn)忘機(jī)點(diǎn)頭，那人便自信地解釋道，“夫禮，必本于天，教于地，是天之經(jīng)也，地之義也，人之行也，乃天地之序。正因?yàn)椤Y’以天地為本，所以‘禮’能T現(xiàn)天地之情，正合道家天人合一的思想。又有‘因人之情而為之節(jié)文’，因而制定出來(lái)的禮制當(dāng)然合乎人的本X！”
如果忘機(jī)反駁他的話，就等于反駁道家最核心的思想，周?chē)娜硕夹α似饋?lái)，神情輕蔑，覺(jué)得眼前少nV的學(xué)識(shí)與她的容貌相差甚遠(yuǎn)。
“孔子游說(shuō)列國(guó)，最終無(wú)功而返回到故土，儒家代代推行周禮，如果‘禮’的作用真如你們說(shuō)得這般，為何自春秋起時(shí)至今日，整整五百多年依舊動(dòng)蕩不止？”忘機(jī)話鋒一轉(zhuǎn)，“大河之水能夠倒流嗎？大河之水是不能夠倒流的，時(shí)間能夠倒流嗎？時(shí)間是不能夠倒流的，世間萬(wàn)物只能遵循自然所定的流向。
“動(dòng)亂產(chǎn)生于人心，而人心是變化莫測(cè)的，周禮在某個(gè)時(shí)期或許有其用途，但隨著時(shí)間的推移，它終將失去效用。太平變?yōu)閯?dòng)亂，動(dòng)亂變?yōu)樘?，天下之?shì)，合則分，分則聚，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，非人力所能強(qiáng)求，這才是道法自然?！蓖鼨C(jī)神sE淡淡，言語(yǔ)之中卻全是機(jī)鋒。
她先是迂回引誘，然后避實(shí)就虛，從結(jié)果倒推回去證明前面二人所言不合實(shí)際，寥寥數(shù)語(yǔ)便將他們所言的立足點(diǎn)全然推翻。
“你！即便如此，你也不能否認(rèn)‘禮’的作用，放眼列國(guó)，上至諸侯下至百姓依然實(shí)行禮制！”第三人忙不迭地說(shuō)道。
“呵，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！蓖鼨C(jī)輕飄飄地扔下一句話，言語(yǔ)之辛辣卻立刻讓周?chē)娜顺隽艘簧砝浜埂?br>
表面上忘機(jī)承認(rèn)了‘禮’的作用，可她剛才就沒(méi)有否認(rèn)，所以這算不得前后矛盾，言語(yǔ)中順勢(shì)將禮排到末位，這次的辯題本就只是‘禮’，而非‘禮’是否有作用。
“君王用禮制約束諸侯，諸侯用禮制約束大夫，大夫用禮制約束百姓，無(wú)論周禮是否興盛，君王爭(zhēng)天下，諸候爭(zhēng)疆土，大夫爭(zhēng)權(quán)力，世人百姓皆爭(zhēng)地位，其所爭(zhēng)雖有不同，卻都是為了私y(tǒng)u，不是更說(shuō)明動(dòng)亂產(chǎn)于人心？人對(duì)利益的向往遠(yuǎn)重于禮制，因此即便周禮興盛，周朝依然走向了滅亡，更加證明我先前所說(shuō)的自然規(guī)律，因而，重‘禮’不過(guò)是舍本逐末?！钡鹊酵鼨C(jī)言畢，偌大的房間，數(shù)十人競(jìng)無(wú)一個(gè)儒家弟子再敢開(kāi)口，而外圍更是站滿了各派弟子。
這個(gè)話題已經(jīng)辯無(wú)可辯，于是忘機(jī)再次發(fā)問(wèn)，等眾人闡述完后，又分條質(zhì)疑，一一解答，直到所有人再無(wú)異議。周而復(fù)始，又作數(shù)百句，聲音清冷悅耳，論點(diǎn)準(zhǔn)確，語(yǔ)言犀利，引經(jīng)據(jù)典，又屢屢言前人之所未言，參與辯合的儒家弟子到最后皆是啞口無(wú)言，而其他聽(tīng)者無(wú)不沉醉。
心生酣暢淋漓之感的，自然也包括伏念和顏路，他們?cè)缭谕鼨C(jī)辯‘禮’之時(shí)，就已經(jīng)到了門(mén)外觀看這場(chǎng)辯合，二人此時(shí)的眼神都亮的驚人，目光追隨著她挺直的身影，敬佩，感嘆，欣賞，與原本對(duì)她的好感融為一T，越發(fā)的熾烈奔放。
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